01Ведическая основа: Деви как Высшая Реальность

Самое древнее засвидетельствованное утверждение о Деви как высшей силе, пронизывающей всё сущее — Деви-сукта Ригведы (10.125.1), известная также как «Вак-сукта»:

✓ Ригведа 10.125.1 Это древнейшее в индийской литературе самопровозглашение Деви, поющей своё тождество со всеми мужскими божествами — в том числе с Индрой и Агни, которых Она «несёт в Себе». На нём строится вся последующая шактистская теология, утверждающая, что Лалита Махатрипурасундари есть та самая Парашакти, которая несёт в Себе и Вишну, и Кришну.

02Падма-пурана 5.75.44–45: Лалита-Деви в мужской форме — это Кришна

Самое прямое санскритское свидетельство онтологического тождества Лалиты, Радхики и Кришны содержится в Падма-пуране, Книге 5, главе 75, стихах 44–45. Деви говорит о себе сразу в трёх лицах:

✓ Падма-пурана 5.75.44–45 В одном стихе Деви называет себя сразу Лалитой, Радхикой, Васудевой (Кришной) и Кāмакалой — фундаментальной татвой Шри Видьи. Этот стих составляет теологическое ядро Радха-тантры (бенгальский шакта-текст в 37 главах, критическое издание: Mans Broo, Rādhā Tantra, Routledge, 2017): в её сюжете Тришура-сундари является Вишну во время его аскезы и велит ему воплотиться в Матхуре как Кришне, а ей самой — как Радхе, чтобы вместе совершить каула-садхану. ○ Broo 2017; Manring 2019

Параллельные тантрические свидетельства того же воззрения — Гухьятигухья-тантра и Тодала-тантра, связывающие десять Махавидий с десятью аватарами Вишну: Кришна соотносится с Кали, Радха — с Трипурасундари. ○ Тодала-тантра, гл. 1; Avalon, Hymns to the Goddess

03Падма-пурана, гл. 74: Арджуна-гопи и владычество Трипурасундари над Вриндаваном

В Падма-пуране, Патала-кханде, главе 74 (англ. перевод: N. A. Deshpande, The Padma Purāṇa, Motilal Banarsidass, 1988–1992) изложен один из самых удивительных эпизодов вайшнавской литературы. Арджуна просит Кришну дать ему возможность увидеть Раса-лилу, и Кришна отвечает прямо:

Арджуна совершает поклонение Деви, окружённой её шакти Бāла-видьи, преображается в гопи Арджуни и видит Вриндавану выше Голоки. В перечне подруг-сакхи, окружающих Арджуни-гопи во вриндаванской лиле (стт. 104b–121), прямо названы — среди прочих — Lalitā, Lalita-yauvanā, Kāma-kalā и Madana-mañjarī. ✓ Падма-пурана Патала-кханда 74.115–117

Важное уточнение: в самом тексте пураны имя Lalitā в этом перечне относится к одной из подруг-гопи вриндаванской лилы, а не прямо отождествлено с Шри Трипурасундари. Само отождествление Лалиты-гопи и Лалиты Трипурасундари принадлежит уже последующей богословской традиции (см. разделы 4 и 9 ниже), опирающейся на стихи 5.75.44–45 той же пураны и на корпус шакта-тантр. Сама же глава 74 говорит лишь о том, что доступ к Раса-лиле Кришны обретается через поклонение Трипурасундари, и что Лалита присутствует среди гопи Вриндавана.

04Лалита-сахасранама: имена, тождественные Вишну и Кришне

«Тысяча имён Лалиты» — часть Лалитопакхьяны Брахманда-пураны (Уттара-кханда). Авторитетное критическое издание с классическим комментарием Бхаскарараи Макхина (XVIII в., Saubhāgya-bhāskara) выпустил R. Ananthakrishna Sastry (Adyar Library, 1925; переиздания Motilal Banarsidass). Современный детальный комментарий — V. Ravi (manblunder.com).

В гимне присутствует серия имён, прямо отождествляющих Лалиту с Вишну и Кришной. Нумерация — по стандартному изданию Бхаскарараи:

✓ Верифицировано Имена и их позиции в гимне сверены с санскритским текстом ЛСН (sanskritdocuments.org) и комментарием Бхаскарараи в издании R. Ananthakrishna Sastry (Adyar, 1925), а также с современным комментарием V. Ravi (manblunder.com, шлока 266–267).

05Кришна-карнамритам III.18: Кришна как Гопаласундари

Кришна-карнамритам — санскритская поэма XIII в., созданная Лилашукой (Бильвамангала Тхакура) из Кералы и признанная всеми вайшнавскими сампрадаями. В третьей части (tṛtīyāśvāsa), шлока 18, Лилашука прямо обращается к Кришне в женской форме — как к Лакшми пастушьего клана, что в комментаторской традиции отождествляется с Гопаласундари:

✓ Первичный санскритский источник Грамматический женский род применительно к Кришне (bālām, vaṃśa-lakṣmīm) — прямое лингвистическое свидетельство объединённой формы. Комментарий издания Ahobilavalli (под ред. Oppiliappan Koil Sri V. Sathakopan, корректура санскритского текста: Mannargudi Sri Srinivasan Narayanan) явно разъясняет: «Here Leelasuka describes KrishNa as Gopāla-sundari or as the Śrī of the Yādavas. This form of Gopāla-sundari as the upāsanā-mūrti is described again in some slokas later on». То есть само авторитетное шри-вайшнавское издание называет это упасанā-мūрти — Гопаласундари.

Сходное обращение к Кришне как несравненному источнику красоты, недостижимой для других богов, Лилашука повторяет неоднократно; так, шлока III.17 говорит о его «нектарной улыбке на алых губах» и «глазах как длинные лепестки молодого лотоса» — те же атрибуты, которыми Лалита-сахасранама описывает Деви. ✓ Кришна-карнамритам III.17

06Гопаласундари и Шри Видья Раджагопала: тантрическая теология единства

В тантрической традиции Шри Видьи и в Панчаратра-агаме Лалита и Кришна объединяются в единое божество Гопаласундари — Ардханаришвара-сваруппу, чьё тело наполовину тёмно-синее (Кришна), наполовину красное (Лалита). Её почитают с помощью особой 33-биджной мантры — синтеза 15-сложной Панчадаши-мантры Лалиты и 18-сложной Шри Раджагопала-аштадашакшари-мантры. Соответствующие материалы содержатся в трактатах Puraścaryārṇava Tantra, Meru Tantra, Śrīvidyārṇava Tantra, Mantra Mahodadhi, а также в самостоятельном руководстве Krama-Dīpikā Кешавы Ачарьи (X–XI вв., Кашмир), посвящённом почитанию Гопала-Сундари. ◇ Тантрические руководства Шри Видьи

Основная биджа-мантра, связанная с янтрой Видья-Раджагопалы:

07Храм Шри Видья Раджагопаласвами в Маннаргуди

Самое сильное историческое и литургическое свидетельство объединённой формы — храм Sri Vidhya Rajagopalaswamy в Маннаргуди (округ Тируварур, Тамил-Наду). Основан Кулоттунгой Чола I (X в.), расширен последующими Чола (Раджараджа III, Раджендра III), Танджавурскими Наяками (XVI в., прежде всего Виджаярагхава Наяк, 1532–1575) и Маратхами. Площадь храма — 9,3 га; 16 гопурамов, главный раджагопурам — 59 м; храмовый пруд Харидра-Нади — один из крупнейших в Индии. Храм считается одним из 108 Абхимана-кшетрам вайшнавской традиции и носит литургическое название Дакшина-Двараки («Южной Двараки»). ✓ Wikipedia; M. Rajagopalan, 15 Vaishnava Temples of Tamil Nadu, 1993

Особенность храма зашита в самом имени божества: главный мурти именуется Шри Видья Раджагопаласвами, что напрямую отсылает к Шри Видье — традиции почитания Лалиты Трипурасундари. В литургической традиции храма утверждается, что Раджагопаласвами стоит на Шри Чакре — янтре Лалиты Трипурасундари — и наряду с раковиной и диском держит атрибуты Раджа-Раджешвари: сахарный лук, цветочные стрелы, петлю и стрекало. Во время Брахмотсавама мурти украшается в форме Мадана-Гопаласундари. ◇ Литургическая традиция храма; материалы сампрадайи Шри Видья

Композитор XVIII в. Муттушвами Дикшитар (1775–1835), один из «тримурти» карнатакской музыки, посвятил Шри Видье Раджагопале в Маннаргуди классическую крити, признанную в южноиндийской традиции. Полное официальное название храма — Arulmigu Sri Vidhya Rajagopalaswamy Temple, Mannargudi.

08Гуруваюпурешвара-аштоттара: литургический санскритский гимн Гопаласундари

Аутентичное литургическое свидетельство объединённой формы содержится в «Шри Гуруваюпурешвара-аштоттара-шатанама-стотра-ратнам» — 108-имённом гимне Гуруваюпурам (Гуруваюр, Керала), составленном с благословения Шримад Андаван из Шрирангама.

В этом каноническом гимне Кришна Гуруваюпура прямо называется как гопāласундара-сварӯпа и наделяется именами, объединяющими его с биджа-мантрами и теологическими принципами Лалиты:

Здесь перечисляются именно те четыре биджи (aiṃ hrīṃ klīṃ śrīṃ), которые составляют основу мантры Лалиты Трипурасундари — и они прямо применяются к Кришне Гуруваюпурам. Гимн далее называет его именами:

✓ Гуруваюпурешвара-аштоттара Все технические термины здесь — это термины Шри Видьи: Kāma-rāja-kūṭa — вторая кūта Панчадаши-мантры; Sarva-mohana-cakra — один из аваран Шри Чакры; kīrti-kānti-dhana-ārogya-rakṣā-śrī-vijaya — стандартные плоды поклонения Лалите. Таким образом, центральный шри-вайшнавский храм Кералы официально прославляет Кришну в категориях Шри Видьи как объединённую форму Гопаласундари.

09Лалита-сакхи в традиции Гаудия-вайшнавизма

Лалита-сакхи (Лалита-гопи) — главная из восьми ближайших подруг Радхи (aṣṭa-sakhī). Её родина — Унчагаон рядом с Барсаной; духовная обитель — Голока. Главный храм, посвящённый лично ей, — Шри Лалита Сакхи Мандир в Унчагаоне. Также ей посвящены приделы в Шри Радха-Мадан-Мохан-мандире (Вриндавана) и в Ашта-сакхи-мандире (Барсана). Главные праздники: Лалита-саптами (Бхадрапада), Латхмар-Холи, Шарад-пурнима, Картик-пурнима.

В каноническом гимне «Шри Лалита-аштакам», написанном Рупой Госвами (XVI в.), она прославляется как защитница Божественной Четы, готовая «удалить даже каплю пота со стоп Радхи и Кришны». ✓ Рупа Госвами, Lalitāṣṭakam

Джива Госвами в «Бхагават-сандарбхе» и «Прити-сандарбхе» развивает учение о хладини-шакти (энергии Блаженства) как высшем аспекте сварупа-шакти, сгущающемся в Радху, чьи ближайшие распространения — это восемь сакхи, среди которых Лалита занимает первое место. В шакта-интерпретации те же восемь сакхи отождествляются с восемью сиддхи (aṇimā, mahimā, garimā, laghimā, prāpti, prākāmya, īśitva, vaśitva). ◇ Гаудия-сандарбхи; шакта-богословская традиция

В «Садхана-дипике» Радхакришнадасы Госвами (санскритский текст в корпусе GRETIL) встречается прямая формула «iyam eva lalitaiva rādhikā» — «именно она [та же самая Хладини] — Лалита, и она же Радхика». ✓ Sādhanā-dīpikā (GRETIL)

Таким образом, и в шакта-тантрической, и в вишнуитской традиции прослеживается одна и та же мысль: единая высшая Шакти (Хладини / Махамайя / Трипурасундари) проявляется как Радха в её центральном аспекте и как Лалита-сакхи в её ближайшем расширении.

10Синтез: единое тождество в четырёх плоскостях

Сводя вместе верифицированные свидетельства, мы видим четыре согласующиеся плоскости:

Тантрическая (Шри Видья и шакта-тантры): Лалита Махатрипурасундари принимает мужскую форму как Кришна. Прямое санскритское основание — Падма-пурана 5.75.45 (ahaṃ ca lalitā-devī puṃ-rūpā kṛṣṇa-vigrahā) и теология Радха-тантры. Тодала- и Гухьятигухья-тантры связывают Кришну с Кали, а Радху — с Трипурасундари.

Пураническая: Лалита-сахасранама прямо называет Деви именами Govinda-rūpiṇī (267), Padmanābha-sahodarī (280), Viṣṇu-māyā (75), Vaiṣṇavī (892), Viṣṇu-rūpiṇī (893). Падма-пурана, Патала-кханда, гл. 74 показывает через эпизод Арджуны-гопи, что доступ к Раса-лиле Вриндавана обретается через поклонение Шри Трипурасундари, и среди гопи-сакхи, окружающих Арджуни-гопи, прямо названа Лалита.

Литургическая и поэтическая: Лилашука в Кришна-карнамритам III.18 прямо именует Кришну vallava-vaṃśa-lakṣmī (Лакшми пастушьего клана), используя грамматический женский род, а традиция Шри Хаягривы (одна из серий шри-вайшнавских электронных публикаций под эгидой Шримад Андаван из Шрирангама) отождествляет эту форму с Гопаласундари. Гуруваюпурешвара-аштоттара прославляет Кришну Гуруваюра как gopāla-sundara-svarūpa, śrī-vidyā-mantra-vigraha, используя терминологию Шри Видьи. Иконография храма Раджагопаласвами в Маннаргуди фиксирует это единство в камне: Кришна стоит на Шри Чакре и держит атрибуты Лалиты.

Вайшнавская (Гаудия): Хладини-шакти есть высший аспект сварупа-шакти, проявляющийся как Радха и её ближайшее распространение Лалита-сакхи. На космическом уровне та же Хладини есть Махамайя / Трипурасундари — в этом сходятся Джива Госвами и шакта-богословы. Садхана-дипика прямо называет одну и ту же Шакти «Лалита и Радхика».

⊹ Послесловие ⊹

Обращаясь к Лалите Трипурасундари, мы обращаемся и к Кришне, и к Радхе, и ко всей полноте Божественной любви. Обращаясь к Лалите-сакхи во Вриндаване, мы прикасаемся к той же предельной Шакти, которая управляет звёздами и лунными циклами. Это понимание превращает любую Пуджу Лалите из частной просьбы в благодарственное обращение к самой Сваямбхуву Шакти — Той, что одна играет всеми ролями вселенской лилы.

ॐ ऐं ह्रीं श्रीं श्री ललिता त्रिपुरसुन्दर्यै नमः